驚悉，臺(tái)灣大學(xué)政治系教授、中信改革發(fā)展研究基金會(huì)咨詢委員、2021年“中國(guó)好書”《全球化的裂解與再融合》作者 朱云漢 先生，2月5日晚于臺(tái)北家中病逝，享年67歲。

讓人不勝震驚和悲痛……

圖為朱云漢先生于2016年9月參加中信基金會(huì)海外顧問座談會(huì)。

(資料圖片)

朱云漢先生學(xué)養(yǎng)深厚，對(duì)兩岸關(guān)系、中美關(guān)系、中華民族偉大復(fù)興均有真知灼見，對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)矢志不移，在海內(nèi)外華人學(xué)者中聲譽(yù)極佳。

近年來，朱教授深受病魔折磨，仍以頑強(qiáng)的意志奮斗不止，為國(guó)家的偉大復(fù)興殫精竭慮、建言獻(xiàn)策，堪稱愛國(guó)者的楷模。

在中信改革發(fā)展研究基金會(huì)2月6日發(fā)布的唁電中，基金會(huì)痛悼：

天妒英才，朱先生溘然長(zhǎng)逝，我們痛失良師益友，更是和平統(tǒng)一大業(yè)的重大損失，是中華文明傳播事業(yè)不可彌補(bǔ)的損失！

中信改革發(fā)展研究基金會(huì)以“堅(jiān)持實(shí)事求是、踐行中國(guó)道路、發(fā)展中國(guó)學(xué)派”為宗旨， 朱云漢教授的力作《全球化的裂解與再融合》堪稱中國(guó)學(xué)派學(xué)術(shù)研究成果的典范。

在書中，朱云漢教授以大歷史觀解讀了全球大變局， 在書中評(píng)判了西方出現(xiàn)的“政治之惡”“權(quán)力之惡”“資本之惡”“社會(huì)之惡”并舉的困局。

對(duì)中國(guó)發(fā)展的“超越與突破”進(jìn)行理論和實(shí)踐層面探索，從多維度評(píng)估中國(guó)道路的全球影響力，以及中國(guó)復(fù)興的全球意義。

斯人已逝，悲痛之余，阿信特編輯了史學(xué)大家許倬云先生在91歲時(shí)，為《全球化的裂解與再融合》所作的序言—— 《遍地烽火，何日河清：從鑲嵌到融合》一文中的精華。

以為念。

1、我們面臨的是一個(gè)分裂中的世界

朱云漢教授在《全球化的裂解與再融合》中討論的主旨是在最近一二十年中, 世界各處政治經(jīng)濟(jì)局面發(fā)生了前所未有的變化，尤其是民族主義問題達(dá)到高潮。

這一民族主義問題不是肯定自己，而是排斥他人 。

同時(shí)出現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的混亂，也使得過去已經(jīng)維持30多年的供應(yīng)鏈幾乎處處斷裂?；貞洰?dāng)年，大約是1960年以后，世界各地都在討論全球化。

朱云漢

而到今日，在推動(dòng)全球化發(fā)展中，也產(chǎn)生了去全球化呼聲， 國(guó)與國(guó)之間的沖突、人與人之間的矛盾越來越顯著 。

全球化這一夢(mèng)想其實(shí)與“大同世界”有相當(dāng)大的不同。

在中國(guó)文化中，大同世界是無私的世界。20世紀(jì)討論的全球化，則是一個(gè)相互依賴的世界。大家相互融合, 而不是彼此分割。如目前的一些國(guó)際組織, 世界貿(mào)易組織、歐盟等，都將加速推進(jìn)全球化的過程。

但是進(jìn)入21世紀(jì)以來，這種趨勢(shì)，卻被美國(guó)的一部分領(lǐng)導(dǎo)者悍然推翻?；蛘咧鲃?dòng)退出協(xié)定，或者干脆廢除協(xié)定，以至于曾經(jīng)為了經(jīng)濟(jì)秩序而建立的種種約定與布局，正在化為灰燼。

全球化的現(xiàn)象，本來是基于經(jīng)濟(jì)資源配置和產(chǎn)品的流通，而構(gòu)建彼此聯(lián)結(jié)的供應(yīng)鏈。但進(jìn)入21世紀(jì)以來，突飛猛進(jìn)的信息科技，將信息鏈的聯(lián)系迅速轉(zhuǎn)移到個(gè)人手中。

信息鏈的緊密聯(lián)系，讓人們感覺“天涯若比鄰”，這增加了合作的機(jī)會(huì), 也增加了沖突的可能。

許倬云

構(gòu)建全球化的前提，是經(jīng)濟(jì)合作和信息流通這兩個(gè)文化現(xiàn)象。但從負(fù)面看, 近代工業(yè)化的發(fā)展消耗大量能源，使得本來“靠天吃飯”的農(nóng)業(yè)，也變成了“戡天而毀之”。

這些現(xiàn)象與因人類行為而導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)疊加，使得人們開始警覺，地球只有一個(gè)：70多億的“小螞蟻”，只有“拳頭大”的地球作為生存基地。 這種同生死共存亡的感覺，為全球化增添了一個(gè)沉重的注腳 。

如此順暢推行的全球化，為什么忽然之間又出現(xiàn)了問題，以至于每個(gè)國(guó)家都出現(xiàn)了類似相似的問題？

在富有的國(guó)家，典型的是“使美國(guó)再次偉大”這種口號(hào)。而在窮困的地方，則是窮兇極惡地剝削百姓，使其上層比任何階層都要優(yōu)越。

無論于公還是于私，全球化的夢(mèng)想被我們拋在腦后。

我們面臨的是一個(gè)分裂中的世界，而且這裂痕一天比一天大，因?yàn)槊绹?guó)還在不斷制造危機(jī)。

2、從“修昔底德陷阱”看西方的鑲嵌格局

《全球化的裂解與再融合》特別提到兩個(gè)名詞， 一個(gè)是鑲嵌的格局，一個(gè)是融合的完成。 這兩個(gè)名詞, 其實(shí)也代表人類歷史上的兩種發(fā)展形態(tài)。

作為一名歷史學(xué)家，許倬云先生對(duì)這兩種對(duì)立現(xiàn)象, 深有同感。

在本篇序言中，許倬云先生寫道：

在歷史發(fā)展過程中，我們的確可以看到西方世界常見鑲嵌而罕見融合。而即使有融合的個(gè)例，也或是毀己從人，或是化他為己。

從大歷史現(xiàn)象看, 古代希臘世界常以雅典為首善之區(qū)。雅典文化發(fā)達(dá), 城邦富足, 的確不愧這一領(lǐng)頭身份。有了雅典的帶頭, 配合斯巴達(dá)的合作, 才能成功擊退波斯的擴(kuò)張。

但是從彼時(shí)以后，“ 修昔底德陷阱 ”就出現(xiàn)了。雅典打敗斯巴達(dá)，最終獨(dú)占霸主地位，強(qiáng)令各國(guó)海軍的建設(shè)必須由各國(guó)出資，卻將艦隊(duì)歸屬雅典控制。

雅典先后壓服可能的挑戰(zhàn)者——斯巴達(dá)和科林斯，又以全力遠(yuǎn)征西西里，導(dǎo)致了雅典最終的覆亡，希臘世界終于屈服于遠(yuǎn)在邊陲的馬其頓。

接下來，就是羅馬時(shí)代。羅馬軍團(tuán)兵鋒四出，統(tǒng)治幾乎涵蓋當(dāng)時(shí)地中海世界的全部地區(qū)，只剩下迦太基依然保持其商業(yè)帝國(guó)的經(jīng)營(yíng)方式存在，富有而強(qiáng)大，成為羅馬的挑戰(zhàn)者。

迦太基可能并不想挑戰(zhàn)羅馬, 但是羅馬卻容不得迦太基的存在。羅馬屢次征戰(zhàn)，三代經(jīng)營(yíng)，終于消滅了迦太基。

這就是“修昔底德陷阱”，中文所謂“臥榻之旁, 豈容他人鼾睡” 。

然而羅馬世界并不是一個(gè)融合的總體，只是一個(gè)霸主宗邦 。羅馬容許其新占的各個(gè)領(lǐng)地保有自己的法律風(fēng)俗，也并不將原有的統(tǒng)治者代之以羅馬的官員，缺少人才、資源、文化在這個(gè)龐大疆土流轉(zhuǎn)。

如今， 歐洲盡管有一個(gè)共同的秩序，但依舊只是這種“鑲嵌格局” ，歐洲歷史上, 從來沒有出現(xiàn)過“華夏”方式的“天下”，從來沒有類似的互相融合而成的龐大有機(jī)集合系統(tǒng)。

接下來的大英帝國(guó)，盡管國(guó)旗飛揚(yáng)各處，一度占有了世界三分之一的人口和大半個(gè)地球的資源，有“日不落”之稱。

但它與羅馬帝國(guó)一樣，是鑲嵌的格局，而不是融合的秩序 。在大英帝國(guó)內(nèi)，印度還是印度，馬來西亞還是馬來西亞。

以上所說， 兩千余年來，西方稱霸世界的時(shí)候，尤其是后半段，我們并沒有看見以“和”引起的合作，而只看到以“力”進(jìn)行的利益爭(zhēng)奪。

更可詬病的是，西方殖民各處，又往往以“一神信仰”的排他性，視各處有色人種為異類，悍然掠奪、奴役，甚至殺戮，何來融合的觀念。

許倬云先生強(qiáng)調(diào)：

鄙意以為, 四千年以降，西方?jīng)_擊原住民的社會(huì)，改組原有格局：或以宗教信仰，或以結(jié)盟方式，構(gòu)建列國(guó)體制。如此局面依然是鑲嵌，而不是融合。

環(huán)顧今日，原本似乎正在開展的全球化進(jìn)程，因?yàn)槊绹?guó)一直以“霸主”姿態(tài)自居，以至世人終于發(fā)覺，全球化不過是一個(gè)幻影，其背后仍是“強(qiáng)者為王”的現(xiàn)實(shí)。

難怪世人不得不做如此想法： 歷史竟是屢次不斷地重現(xiàn)的錯(cuò)誤。

3、天下大同——中國(guó)式“融合”的智慧

相對(duì)而言，在中國(guó)歷史上，春秋戰(zhàn)國(guó)的融合過程，何嘗不是刀光劍影，人喧馬嘶。

在春秋戰(zhàn)國(guó)，經(jīng)過不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，秦始皇統(tǒng)一了中國(guó)。但在這一競(jìng)爭(zhēng)過程中，各國(guó)彼此學(xué)習(xí)，以至于秦漢統(tǒng)一之前，各國(guó)已紛紛實(shí)現(xiàn)了內(nèi)部的郡縣制度，也紛紛招納客卿，借用賢才，為自己服務(wù)。

它們無不推動(dòng)資源流通，逐漸構(gòu)建了資源流通的道路網(wǎng)絡(luò)。

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，推動(dòng)“書同文，車同軌，統(tǒng)一度量衡。出于同樣心態(tài)，戰(zhàn)國(guó)招賢納士的政策，在秦漢帝國(guó)發(fā)展為察舉制，延攬賢良為國(guó)家工作。

漢代終于將中國(guó)融合成一個(gè)結(jié)實(shí)的集合體，華夏世界因而鑄造成一個(gè)文化與經(jīng)濟(jì)共同體 。

中國(guó)的“天下”，其終極境界是大同世界。

《禮記·禮運(yùn)·大同篇》盼望的大同世界是，選賢與能，人人有職業(yè)，老幼婦孺都受到照顧。人有能力，應(yīng)當(dāng)服務(wù)大眾，而不是只為自己；資源屬于大眾，不在自己。

當(dāng)然，如此美好的世界，不易企及，卻應(yīng)是憧憬與努力的目標(biāo)。

這種融合的思想，自古貫穿至今 。這一核心力量的強(qiáng)大，足以將邊陲的文化融合在華夏文化的大圈子之內(nèi)。

大文化圈的增長(zhǎng)擴(kuò)延，也是不斷地通過吸收各地乃至域外的文化，使其本體不斷變化，終于融合，而不是鑲嵌 ：猶如熬制一鍋濃湯，五味雜陳，調(diào)和成味，而不再顧及其本來成分的味道。

相對(duì)而言，美國(guó)的烤牛排，是肉歸肉，配料歸配料。美國(guó)的沙拉，諸種成分?jǐn)嚭停瑹o非是一盤“鑲嵌”菜肴。

這種不能融合的現(xiàn)象，也是騎馬戰(zhàn)斗民族的心態(tài)。擴(kuò)張和掠奪是為“我”，而不是為他人。“我”為主，旁人為從。

美國(guó)原來標(biāo)榜的自由主義，本來是人人擁有、眾人應(yīng)有的權(quán)利，現(xiàn)在卻變成“ 我”要保護(hù)自己的權(quán)利。于是，自由主義成為個(gè)人主義的另一個(gè)名稱。

這一全盤放任的心態(tài)，使西方構(gòu)建的近代歷史充滿了開創(chuàng)的活力和冒險(xiǎn)犯難的精神，但是也帶來了蔑視他人、埋葬過去的短處。

最后只剩下獨(dú)立于萬民之中, 一個(gè)孤獨(dú)的“我”?！白杂伞眱蓚€(gè)字被誤解了，以至于在這種新的自由理想之下，“鑲嵌”，最后導(dǎo)致裂解；自我肯定，終于喪失了尊重別人和融合為一體的心。

法律規(guī)定, 保護(hù)的是“利”，法律之外界定人際關(guān)系的是“力”。

“利”與“力”結(jié)合在一起，就不再會(huì)有容忍他人、彼此尊重的寬容 。

我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到世界是一個(gè)整體，宇宙也是一個(gè)整體。 個(gè)體不能妨礙全部，而應(yīng)對(duì)全體有所貢獻(xiàn)，而且在全體中應(yīng)當(dāng)有所約束，而不是一定要取得“第一”的地位 。

在中華農(nóng)耕文明中, 人與人的合作，土壤、空氣與生物本身生機(jī)的結(jié)合嗎，這些因素必須互相配合，才能構(gòu)成一個(gè)鳥飛于天、魚躍于淵的和諧、活潑的世界。

朱云漢教授的觀點(diǎn)，讓經(jīng)歷了半世流離的許倬云先生深有感觸，在序言的結(jié)尾，許先生提醒所有人：

也許我們可以相呴以濕，相濡以沫。 我們要在自己的周圍，主動(dòng)創(chuàng)造融合的局面，而不是鑲嵌的裂解。

我盼望，有朝一日，人人都能覺悟：個(gè)人不能離群獨(dú)立生活，任何族群不能永遠(yuǎn)稱霸，世界的和平必須建立于各族群之間的融合之上。

何日河清？仰天祈禱，早日能見！

91歲的許倬云如是說。

而這，也許正是朱云漢先生留給我們的一筆豐厚的智慧遺產(chǎn)。